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劉輝:金代儒家思想研究
加入時間:2016-11-23    來源:科研處    作者:劉輝
 

項目類別:國家社科基金

  項目名稱:《金代儒家思想研究》

  最終成果名稱:金代儒家思想研究

  負責人:劉輝

  鑒定等級:優秀

  一、研究的目的和意義

  女真族建立的金朝(1115—1234年)是中國古代曆史上一個重要朝代,金建國伊始,即確定儒學爲國家意識形態,以儒學作爲他們在政治、經濟、文化、社會生活等領域的指導思想,以儒術治國在金代貫徹始終。金代儒學在中國儒學史上的地位,與先秦、兩漢、宋代、元明清儒學固然不可同日而語,但金代在中國曆史上長達120年的時間裏,接續了儒學在北方的微弱命脈,使之衰而不絕,並在後期有所發展,形成了金代的儒學基本精神,是中國儒學發展史上的一道風景線。然而目前關于金代儒學的專門研究可謂少之又少,本選題旨在彌補此不足,使金代儒家思想的整體風貌有一個較爲完整的展現。

  二、研究成果的主要內容和重要觀點

  研究成果的主要內容是立足文本,從哲學的角度,對金代儒學思想本身的研究。主要包括發展脈絡、主要代表人物、經學思想研究、理學思想研究、三教合一思潮、金代的女真人與儒家思想、金代的孔廟與廟學和金代儒家思想特質八個部分。

  本成果認爲,金代儒學的發展經曆了“借才異代”、發展階段、學術繁榮三個階段。金太祖太宗時期爲“借才異代”階段。在這一時期異代儒士是金代儒學的承載者,金統治者借用遼宋儒學人才來幫助其完成了建國和鞏固初期統治的任務。熙宗、海陵王、世宗、章宗統治前期,金代儒學開始與其政治制度全面接軌,金代儒學走向了制度化和規範化階段,其中表現突出的是禮儀制度的儒學化、教育制度的儒學化和科舉制度的儒學化。到了章宗統治後期,尤其貞佑南渡後,金代國勢由盛轉衰,而金代儒學則開始了新的一頁,隨著南宋理學的傳入,金代儒學走向了學術化階段。

  金代儒學主要有三位主要代表人物,即趙秉文、王若虛、李純甫。他們在爲人、爲政和爲學上各具特色。趙秉文爲人“至樂平易”,但不輕許人,仕五朝,爲官敢于犯言直谏,主盟文壇多年,在金代號爲“儒之正理”之主,是金代理學成就的最高代表。他的“大中說”、“誠說”都具有一定的特色。趙秉文的儒學尊崇周程二夫子,受楊雄、王通影響頗深,同時具有援佛、道入儒的特色。王若虛爲人至孝恬淡,雅重自持,爲官多有惠政,任史職多年,博覽群書,長于經學、史學,是金代經學成就的最高代表,《四庫提要》評價其“金元之間,學有根柢者,實無人出若虛右”。李純甫爲人不拘禮法小節,“雅喜推借後進”;慨然有經世志,一生喜談兵;爲學以文章、經學、佛學見長,喜玄談。他主張打破儒釋道門戶之見,將三者融會貫通,合而爲一,“大道合一”應該以佛爲主,以儒道爲輔。

  經學作爲顯學貫穿于金代社會發展之始終,經學思想對金代政治、經濟、文化以及社會的發展影響深遠,所以經學思想研究是本成果的最重要內容之一。史料載金人著述至少有五十余種,遺憾的是絕多大數皆遺失了。保留下來的能夠集中反映金代經學研究的主要是王若虛的《滹南遺老集》,其他的只有趙秉文、李純甫的著作略可參考,所以本文的金代經學研究主要以王若虛的《滹南遺老集》爲切入點展開,以期對金代經學有一個大體的把握。金代的經學研究包括兩漢經學研究、三國兩晉南北朝經學研究、隋唐經學研究、宋代經學研究幾個方面的主要內容。兩漢經學研究主要體現爲不喜今文經學偏好古文經學,所引征經學家各具特色,總體評價否定多肯定少三個特點。三國兩晉南北朝經學研究一是關注到鄭王之爭,二是認同玄化經學,三是大力抨擊杜預。隋唐時期,經過長期的分裂割據、南北對峙,進入大一統時期。經學的發展主要表現在兩個方面,一是爲適應大一統政治的需要,統一經學;二是回應釋道的挑戰,維護儒學正統地位,發展新儒學。所以金代的隋唐經學研究主要內容一是批駁《五經正義》,二是關注儒風變古思潮。關于宋代經學研究,二程洛學涉及人物最多、研究也最爲深入,朱熹閩學地位突出,蘇氏蜀學、荊公新學傳入時間比較早,在金代地位比較特殊,本成果做以專門介紹。王若虛對二程經學以批評和否定爲主,對程門四大弟子都有所關注,最受重視的是楊龜山,關于“夫子一以貫之之道”、“樊遲問知”、“孔子謂殷有三仁”等廣引諸家、集中討論的問題,王若虛都引征評述到楊時觀點,雖以否定爲主,但是足見其重視程度。最不滿意的是謝良佐、張子韶,明確表示“至于謝顯道張子韶之徒,迂談浮誇,往往令人發笑。”總體看來,王若虛對朱熹的經學評價,應該是比較高的,同時也認爲朱熹解經難脫宋儒積習,常“過爲曲說”、“委曲求之”。朱子經學受到重視的原因有二,一是朱熹是中國古代最重要的經學家之一。二是解經原則得到認同。蘇氏蜀學在金代廣泛流傳,頗受重視。金代儒家學者對蘇氏蜀學充分肯定,至于金代儒家學者關注和肯定蘇氏蜀學的原因,其一是金代重辭賦的整體社會風尚和學術傳統使然,其二是由于金人對蘇氏兄弟、尤其是蘇轼本人品行之敬重,其三是學術詣趣之趨同。對于荊公新學金代學界比較重視,學界承認王學爲“道德性命之學”,但對王安石經學思想基本持否定和排斥的態度,荊公新學在金代未産生深刻影響。

  王若虛是金代經學的代表,又有《滹南遺老集》傳世,本成果對王若虛的經學思想及其學術特征進行了較爲深入的探討,並做出總體評價。本成果通過《滹南遺老集》之《五經辨惑》、《論語辨惑》、《孟子辨惑》、《議論辨惑》、《雜辨》、《著述辨惑》及少數雜文的梳理總結,認爲王若虛對經典的诠釋、注解主要遵循揆以人情而約之中道,依經立意、崇實求真,重經而不廢傳,遍駁諸子、斷以己意幾個基本原則。本選題認爲漢唐經學是王若虛學術根基之所在。王若虛的經學思想還繼承了中唐以來經學傳統,其解經方法和主旨走的是通經致用的理路。通過綜合考察,我們認爲王若虛是一位經學家,不是一位哲學家,更不是一位理學家。當然王若虛作爲一位卓有成就的經學家、史學家、文學家,也有他的哲學思想,雖然王若虛儒學思想中有著保守和封閉的一面,但經學在儒學研究中的基礎地位和王若虛本人的經學成就,足以使王若虛在中國儒學發展史上占據一席之地。

  理學在金代長期以非主流學術隱性存在,直至金統治晚期,隨著金繼宋行土德之說的確定,南宋理學著述傳入北方地區,才很快以其鮮明的時代特征、創新精神和哲學思辨,在金代造成較爲深厚影響。其傳播範圍雖然有限,流傳時間也較爲短暫,但是其對金代儒學自身的發展産生了很深的影響,也爲元代儒學做了必要的准備。洛學在北方原本留有余脈,加之洛學著述的大量流入,爲學者研習洛學提供了有利條件,所以與其他學術派別相比較,學者們對于洛學的研究最爲重視和深入。朱子著作傳入北方時間比較晚,金代的儒家學者雖然都認爲朱熹是宋代理學成就的最高代表之一,但是他們對朱子理學研究顯然不及洛學深入。本文還對趙秉文的理學思想及其學術特征進行了較爲深入的探討,並做出總體評價。

  “三教合一”在金代有明顯表現,並對金代的儒家思想開展産生了重要影響。金代“三教合一”思潮的盛行,既有其曆史發展的必然性,更與當時的社會背景、社會思想文化發展、統治者的支持以及三教人士的主張密不可分。金代的三教合一思潮具體表現爲儒家學者本身爲居士、道士,與釋道中人過從甚密,與釋道中人文字往還,爲方外文友、詩友,探究學理,三教兼修。在金代儒家學者中,從理論上探究儒釋道三教學說,三教兼修,用力最深者,成就也最高者是李純甫。他專做《程伊川異端害教論辯》對程氏排佛言論予以批駁,在《鳴道集說》中李純甫儒學思想與佛學思想的相互交叉、滲透、互爲佐證相當明顯,他提出了大道合一以佛爲主的的理想。

  作爲金朝的主體民族,女真人對儒家文化的學習、接受和研習,是構成金代儒學的重要內容,也是評價金代儒學曆史地位的一個不可或缺的重要方面。金代女真教育和科舉都以儒學爲主要內容,儒學是女真統治者治理國家的指導思想,儒家的孝道、忠義、節烈觀念在女真人中有廣泛的影響,女真人中也出現了一批習儒通經之士,但總體來看,女真人對儒學的學術研究還停留在比較淺的層面。他們的研究主要是爲儒學應用而作,而不是做深入的學術上的探討,他們對儒家思想本身的思考,主要集中于倫理道德修養和政治道德層面,對于形上層面和本體層面、心性層面的內容完全沒有涉及。

  金代的孔廟和廟學的發展經曆了發展、繁榮和衰落三個曆史階段,其孔廟和廟學修建的經費來源主要有三種類型,即公費修建、公私合資修建和個人集資修建。其地域分布體現出南方多北方少、腹地多邊疆少的特點,金代孔廟與廟學的發展受多種因素的影響,除政治因素、經濟因素、地理位置和文化因素以外,人爲因素也是影響金代孔廟和廟學修建的一個重要因素,有時地方官的重視程度甚至成爲影響一個地區孔廟和廟學修建的決定性因素。

  儒學在金女真統治的北方地區長期受到金源地域特有的文化傳統浸染,長期受到金朝政治、經濟、文化政策的影響,曆經百余年的發展演變,形成了金代儒家思想所具有的、彰顯金人思想和文化觀念的精神氣質。包括尚中意識、經世致用和批判精神。

  總之,金代儒學曆經一百余年的發展,在學術上取得了長足的進步,在政治上發揮了重要作用,在社會上産生了深遠的影響。就其學術價值而言,在中國儒學發展史上,金代儒學除了顯而易見的承前啓後的傳承之功外,其學術研究本身有著不容忽視的學術價值。當然,即便金代儒學取得了以上學術成績,金代儒學的學術價值依然無法與先秦儒學、漢唐儒學、宋明清時期儒學相提並論,甚至與元代儒學也無法相比。究其原因,一是南宋理學北傳時間過短。南宋理學12世紀90年代傳入北方,金亡于1234年,前後僅三、四十年的時間,社會又動蕩不安,必然對金代理學的發展産生相當的滯礙。二是儒學積澱不足。儒學在北方屬外來文化,缺乏根深蒂固的基礎和血溶于水的內在親和力。三是金代重視詞賦的傳統風氣也阻礙了金代儒學的發展。“重賦輕經義”是金代科舉考試的明顯特征,官方學術導向對金代儒學發展的影響是非常重大的。但不可否認的是,金代儒學主要代表人物的儒學著作多數亡佚,在客觀上影響了我們對金代儒學的評價。此外,中原儒學傳入北方後,與金源地域文化相結合形成了金代儒學的基本精神,這是非常可貴的。但也恰恰因其本身所獨具的特色所在,諸如三教合一、不囿成說的大膽批判精神,不爲中原學者所認可和接受,這在主觀上影響了我們對金代儒學的正確評價,這兩種因素我們也不應忽略。

  就其政治地位和作用而言。儒学是金代占统治地位的主体思想,自太祖太宗时期,金代即确立了以儒治国的基本国策。儒学在金朝建国之初,对其政权的建立和巩固起到了积极作用,在金代中期的封建化改革进程中发挥了主体作用。终金一代,其主要政治制度的制定皆以儒家思想和文化为主导思想,或受到其深刻影响;同时其各项政治制度的实施和落实,皆有赖于儒学人才的承担和推进。完全可以说,金朝不同历史时期的政治兴衰和荣辱,皆在不同角度上显示出与儒学不同程度上的犀通。历史上有过“金以儒亡”的观点,这种说法至今影响犹在,多数的專家學者认为将金代覆亡的责任归之于儒学是不符合历史事实的,笔者亦然。事实上,恰恰是由于金晚期统治者恶儒而好吏,疏远儒臣,悖离了儒家治国的基本理念,才使金代政治统治渐趋黑暗和腐败。奉行儒化政策,以儒治国是金朝统治者顺应社会发展潮流和历史发展大趋所做出的明智和必然选择。金代最终走向覆亡,有其自身和外在的多重原因,与尊孔崇儒并无必然联系。儒学在金朝政治生活中所发挥的显著的积极作用不容忽视和抹煞。

  就其社會影響而言,金朝通過以儒學爲主要內容的教育、科舉、禮儀等制度的推進,使金代臣民受到了儒家思想和文化的教育和規範,一方面使金人的整體文化水平有了顯著的提高,一方面,使儒家文化和思想觀念深入人心,對于金人思想觀念的轉變、文化心理的形成、民族性格的更新産生了深刻的影響。龐樸先生曾將文化劃分爲“物質的——制度的——心理”的三個層次,他指出,“文化的物質層面,是最表層的;而審美趣味、價值觀念、道德規範、宗教信養、思維方式等,屬于最深層;介乎二者之間的,是種種制度和理論體系”。一般而言,物質文化和制度文化比較容易改變,而心理層面的文化往往依靠曆史的慣性維持自身的穩定。所以儒學作爲一種外來文化,對于金代社會的深層次影響還比較有限。

  三、成果的學術價值、應用價值,以及社會影響和效益

  本選題對金代儒學作了較爲系統全面的研究,至目前爲止,國內國外尚無金代儒家思想研究專著出版,金代儒學全貌尚無較爲完整清楚的展示,本選題的完成填補了此項空白。

  曆史上受華夷之辨的影響,金代儒學長期處于被忽略狀態,不僅使中國儒學史研究長期處于極不完整的狀態。而且金代的主體民族是女真族,也是中華民族大家庭的重要組成部分,將金代儒家思想與文化長期排斥于主流研究之外,對于中華文化多元一體也難免産生以偏概全的影響。本選題的完成,加強了金代儒家思想文化的研究,對于深入了解和揭示女真文化,保持中華文化多元一體的完整性大有助益。

  


(責編:董楊)
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