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國家社科基金青年項目“滿族說部的當代傳承研究”結項
加入時間:2018-10-10
 

  由吉林省社會科學院民族研究所邵丽坤副研究员主持的国家社科基金青年项目,“满族说部的当代传承研究”结项。该项目最终鉴定成果为“良好”,建议出版。
  
  研究成果主要分爲前言及五章正文部分。前言主要是介紹研究對象的價值和意義、研究方法及滿族說部研究的概述。
  
  研究成果的重要觀點
  
  1.滿族說部的傳承人具備的特質:滿族說部基本是泱泱大篇的文本,尤其最初憑借口耳相傳的方式在族衆中流傳,所以需要傳承人具備一些與講述普通民間故事講述者不同的能力特質,以保證其得以傳承下來。即具備驚人的記憶力、較強的創作能力和較高的文化素養。
  
  2.複合型傳承人概念的提出:有研究者就民間故事家傳承故事的情況,將其分爲兩種類型,一種是“傳承型”,另一種是“傳承兼創作型”。所謂“傳承型”故事講述家,是指他(她)們主要傳承從他人接受得來的故事(很多故事家對自己故事的具體來源大多能夠記憶),不創作或很少創作完整的故事。“傳承兼創作型”故事講述家在講述時對原來的故事進行修正、加工、補充,也可以說是一種“創作”,這裏的“創作型”是指能編講完整故事的一些故事講述家。如果參照上述分類法,滿族說部傳承人中屬于傳承型的,即只根據記憶講述,說部來源于他人的講授,沒有個人的加工創造。這類傳承人主要包括何世環、魯連坤等人。何世環的《尼山薩滿》、魯連坤的《烏布西奔媽媽》基本都是從別人那裏聽來的故事,自己再講述出來。傳承兼創作型的主要有關墨卿、馬亞川、傅英仁、富希陸、富育光、趙東升等。“傳承型”在普通民間故事的講述家中,人數較多。而傳承兼創作型在普通民間故事的講述家中數量很少。此種情況與滿族說部的傳承人恰恰相反,傳承兼創作型在滿族說部的傳承人占據較大比重。而且不僅如此,除了傳承兼創作外,尤其是當代傳承人,如富育光、趙東升等,甚至還是研究者或家族中的穆昆達,具備繪畫、音樂、懂滿語等多方面才能。鑒于此類傳承人除了具備傳承兼創作的能力,還具備多方面的才能,筆者將這類傳承人定義爲“複合型傳承人。”複合型傳承人對滿族說部的文本及文體風格産生重要的影響。
  
  3.滿族說部的傳承模式發生了重要轉變:首先,從傳承方式上看,隨著時代的發展變化,滿族說部的傳承方式悄然發生了改變。由最初的口耳相傳,到逐漸的滿語記錄——主要是體現在神本子的記錄上,因其保留在神龛中,有著不同一般的神聖性,除了用滿文由專門的薩滿、穆昆達或者色夫即師傅書寫外,其他人是沒有資格書寫的。而且還可以想見,神本子供奉在神龛中,空間有限,其內容基本都是提綱式的記錄,保存方便,到後來以文字印刷的形式固定下來。其次,從傳承人的身份上看,傳統的說部以家族薩滿傳承或家族內部傳承爲主,擴展爲非薩滿的家族優秀成員,甚至出現了部分說書人、民間藝人等社會傳承人。當代滿族說部傳承人身份的另一重要變化,是知識型傳承人在說部的文本傳承中起了重要作用。這些傳承人具有比較高的文化素質和才能,他們把講傳家史作爲自己的己任,世代不渝。再次,從傳承語言和講述形式上看,滿族說部最初是通過滿語進行傳承講述,後來滿漢間雜,最後演變爲純漢語講述,也由曾經的講唱變爲現在的講述爲主。最後,隨著時間的推移,滿族說部的傳承範圍發生了變化。由原來的家傳、族傳向地域傳承與社會傳承轉變。
  
  4.傳統滿族說部的傳承方式:滿族說部在漫長的曆史過程中,有著自己獨特的傳承方式,其中薩滿傳承、宗族傳承、文字傳承以及歌舞傳承是比較有代表性的方式。而且滿族說部得以流傳需要一定的助記方法。滿族說部最初以口頭的形式産生和傳承,說唱結合,講唱的內容全憑記憶。最初的記述手段“用一縷縷棕繩的紐結、一塊塊古石的凹凸,一片片獸骨的裂隙,刻述祖先的坎坷曆程。”用繩子、古石和獸骨等來輔助記憶,這是滿族說部比較古老的形態,也被叫做“古本”、“原本”和“媽媽本”,滿族先人就是通過這些符號看圖講古的。這種助記符號多在文字産生前被廣泛使用。除了這些比較原始的助記符號和方法,滿族講述烏勒本的傳人,在長期的講唱實踐中都有自己的一套記憶方法和記憶秘訣。富察?美容的“石頭書”口訣;富希陸先生的三大技法,即“抓骨、入心、葡萄蔓”;富育光先生的用制圖或者繪畫、卡片來充實這些東西。記憶符號的選擇這與個人的喜好和特點有很大關系。
  
  5.探索滿族說部在當代的傳承方式。盡量恢複滿語的講唱環境。其次,開拓滿族說部新的傳播空間。除了動態保護、靜態傳承、靜態與動態共同發展共同促進的原則外,還要將滿族說部納入民俗,講唱滿族說部並不是娛樂和消遣,而是被全族視爲家規祖訓,帶有神聖的宗教色彩,這與滿族崇拜的薩滿教息息相關。滿族說部是對薩滿教祖先崇拜的弘揚與發展,對氏族英雄和神祗的歌頌,就是源于薩滿教英雄崇拜的主題。因而在講唱說部的時候,就常常選在比較隆重的場合,尤其是在祭禮、慶功、壽誕、氏族會盟等家庭重要的節日中,氏族成員按輩分圍坐、聆聽。這種講唱說部的場合,在民俗上被稱之爲“民俗場。”民間口傳文學的傳承不能離開民俗場,而傳承人的培育也最好在這個場域裏進行。現如今,隨著時代的發展,說部早已失去了當初的講唱環境,在重要的節日講唱說部已經變得不太可能。可是,作爲非物質文化遺産保護與傳承的一個事象,說部傳承人在重要節日,針對家族中有意要著重培養的年輕人,“講述滿族說部,把它納入民俗文化,使之成爲民俗中的重要內容,也是傳承說部的一種舉措。”此外,還探索傳播媒介的多樣化選傳承方式,例如電視、電影、動漫等。
  
  成果的學術價值和應用價值,以及社會影響和效益
  
  該成果具有一定的學術價值。滿族說部的研究史最初是滿族說部的搜集、整理史,真正對滿族說部展開多元化、深入的學術研究是伴隨三批“滿族口頭遺産傳統說部叢書”而産生的。尤其是近幾年更呈現迅猛之勢。該課題首次將滿族說部的當代傳承問題做專門的研究,視角新穎、獨特而且與田野考察同步進行,引用了不少第一手資料,本課題彌補了目前說部當代傳承研究的空白。
  
  該成果也有一定的應用價值,對滿族說部當代傳承方式的探討,其實伴隨其在當代的傳承實踐,例如媒介的多元化選擇,在影視、戲劇甚至歌舞劇等方面,即是傳承方式的開拓,也具有市場及應用價值。
  
  

(責編:新穎)
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